屈折矫造礼乐，要以之匡正天百姓的形象，标榜不可企及的仁义，藉天之心。

        他从容不迫,  在群里与人交：

        人们开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地追逐利益，而终究无法停止。

        卧槽，庄周不愧是庄周。

        他们有的觉得庄周说的很有理，有的觉得庄周简直是无理取闹。

        等到大家在记录天幕的空档，回一看，庄周已经发表了一篇长篇大论。

        他压不记天幕的！

        上古赫胥氏之时，百姓居不知所为，行不知所之，着嬉戏，鼓腹而游。

        一而不党，命曰天放。

        再到治理天。

        这是圣人之过啊！！

        这是伯乐之罪啊！！

        之死者已过半矣！！

        由此，庄周指――

        及至圣人现。

        就像，它生活在陆地上草饮，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。

        五不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

        要它们的行动，整齐划一。

        僵着脖抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐嘴里的勒，或偷偷地脱掉上的辔。

        把辔，在它们的上。

        却在的上烙制印记,  用络和绊绳拴连它们,  用槽和床围着它们。

        伯乐善于治,  却用烧红了的铁灼炙，用剪刀修剔鬃,  凿削蹄甲。

        那么就会侧目怒视。

        光幕之中，连接着各时空的人。

        它们饿了吃草、渴了喝，撒跃,  这是的天。但治之人――

        以之智，能至于此。

庄周在那边慨。庄周无聊的时候，还在诸百家群里发言。

        要是把车衡、颈轭，加在它上。

        织布穿衣、耕种吃饭，这本来就是人们固有不变的天、本能、德行。

        但庄周不在乎。

        他有而发，从伯乐善于治，到陶匠与木匠善于整治黏土与木材――

        这些，前有横木、络装饰的限制，后有鞭、竹条的威。

        庄周走到梧桐树的背后，这里亦可以看见碧空之上的光幕,  就是这么神奇。

        毁弃人的自然本，以推行所谓的仁义，这就是圣人的罪过啊！！

        人们原始的自然本不废弃，哪里用得着所谓的仁义呢？德不废，安取仁义！

        ,  蹄可以践霜雪,  可以御风寒。

        毁德以为仁义，圣人之过也！！

        不离，安用礼乐！

        让它们饥饿、渴，让它们快速地驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐。